من هم السلف ؟ ومن هم التابعين ؟

عدد المساهمات : 452 تاريخ التسجيل : 28/05/2013


	من هم السلف ؟ ومن هم التابعين ؟ بحث للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين رحمه الله عضو الإفتاء بالرياسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد البحث الأول: يتعلق بالسلف من هم؟ كثيرًا ما نسمع: قال السلف، وهذا منهج السلف، وعند بعض السلف. اصطلح العلماء على أن السلف هم أهل القرون المفضلة أهل القرون الثلاثة المفضلة يسمون السلف في الاصطلاح، ومن بعدهم يسمون الخَلَف إذا كانوا على الإسلام، أما المغيرون والمنحرفون فيقال لهم: خَلْف؛ يعني: خَالِفٌ بسوء، فالخَلَف معهم إيمان ولكن هم أنقص من السلف، والخَلْف: خَلْفُ سوءٍ كما في قول الله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فالخَلْف: هو الذي يأتي مخالفا لمن قبله مخالفة كاملة. ونحن إنما موضوعنا عن السلف؛ وذلك لأن الخَلَف والخَلْف يحتاج إلى موضوع آخر. السلف: هم أهل القرون المفضلة؛ يعني: الصحابة والتابعون وتابعو التابعين. الصحابة: هم الذين رأوا النبي -صلى الله عليه وسلم- وآمنوا به، وماتوا على الإيمان (ذكورًا وإناثًا). وقد حازوا قصب السبق؛ وذلك لأنهم فازوا وسبقوا غيرهم بالصحبة بحيازتهم كونهم صحبوا النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخذوا عنه, وسمعوا منه, ولا شك في مزيتهم هذه وفي فضلهم. بعدهم تلامذتهم الذين هم التابعون، التابعي: هو من رأى أحدًا من الصحابة، وعقل رؤيته؛ ولو من أصاغر الصحابة يعطى اسم تابعي؛ وذلك اصطلاحًا؛ لأنه تابع لمن قبله. وتابعو التابعين: هم الذين رأوا أو أدركوا أحدا من التابعين، رأوا التابعين ولو من المتأخرين. قد ذكروا أن الصحابة انقرضوا في القرن الأول قيل: إن آخرهم أنس بن مالك الذي مات سنة ثلاث وتسعين. وقيل: إن منهم من أدرك المائة كالطفيل . أما التابعون فاستمروا؛ يعني: بقوا وعُمر بعضهم إلى أواخر القرن الثاني؛ ولكنهم يتفاوتون، فمن أكابرهم من أهل المدينة الفقهاء السبعة الذين أدركوا أكابر الصحابة كسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والقاسم بن محمد بن أبي بكر ونحوهم من أولاد الصحابة الذين أخذوا عن كبار الصحابة وأدركوا الخلفاء أو بعضهم، ومن أصاغر التابعين من رأى بعضهم حيث ذكروا أن الأعمش أدرك أو رأى أنس بن مالك فكُتب له رؤية فأصبح من التابعين. أما تابعو التابعين: فهم الذين ما أثر أنهم رأوا أحدًا من الصحابة، ومنهم بعض كبار الأئمة كمالك بن أنس وأبي عبد الرحمن الأوزاعي ومن في طبقتهما هؤلاء من أكابر تابعي التابعين، وفيهم أيضًا من العلماء ومن الأكابر حملة العلم من أثر عنهم شيء عظيم فهؤلاء هم السلف، تابعو التابعين مضوا أو بقوا إلى قرب القرن الثالث أو أواسطه، بعدهم أتباعهم الذين ما أدركوا أحدا من التابعين، أتباع تابعي التابعين ومنهم الأئمة؛ يعني: كالبخاري ومسلم والشافعي وأحمد ونحوهم هؤلاء من أكابر أتباع تابعي التابعين. نقول: إن أهل القرون الثلاثة هم ومن في طبقتهم هم السلف؛ وذلك لأنهم مضوا قبل مَنْ بعدهم، سلفوا يعني: مضوا، السلف معناه: المضي، سلف الشيء معناه: مضى وانقضى وانقرض. هذا سبب تسميتهم بالسلف، أنهم سلفوا؛ ولكنهم سلفوا على الاستقامة، سلفوا على العقيدة السليمة، مضوا على عقيدة مستقيمة، ليس فيهم من هو منحرف ولا مبتدع؛ إلا من هو شاذ لا يؤبه له، ومن اضطهد وأُذل وأُهين. في هذه الفترة التي هي فترة السلف كان العلماء الأجلاء، كان من بينهم علماء الصحابة الذين حفظوا العلم، وعلماء التابعين، وعلماء تابعي التابعين، هؤلاء من السلف، وكذلك منهم العُبَّاد ونحوهم من رجال ونساء. ولا شك أنَّا إذا اعتقدنا أنهم على الصواب كانت أقوالهم قدوة. وأما البحث الثاني وهو: لماذا فُضِّلوا على من بعدهم؟ فأولًا: قد ورد الشرع بتفضيلهم، وردت السنة بأفضليتهم، فذكر الإمام أحمد في رسالته في الصلاة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أنتم خير من أبنائكم وأبناؤكم خير من أبنائهم وأبناؤهم خير من أبنائهم يعني: أن الخيرية تكون للأول، ولا شك أن الأولين حازوا قصب السبق وهو الصُّحبة؛ صحبة النبي -صلى الله عليه وسلم- فكانوا أفضل ممن بعدهم؛ ولهذا اتفقوا على أن الصحابة -رضي الله عنهم- عدول، تُقبل روايتهم، لم ينقم على أحد منهم ضعف ولا كذب ولا رَدٌّ في رواية، ولم يُجْرَحْ أحد منهم في الرواية؛ بل قبلت روايتهم كلهم، واتفقوا على أنهم كلهم عدول. فهذا من ميزتهم، وثبت - أيضًا - في الصحيح قول النبي -صلى الله عليه وسلم- خير الناس قرنيوَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَرَّثُوا الْعِلْمَ مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا ... الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ. ... – أي القرن الذي بعثت فيهم - ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي قوم يشهدون ولا يُستشهدون، ويقولون ولا يُؤتمنون، ويَنذرون ولا يُوفون، ويظهر فيهم السمن؛ يعني: السمنة، فهذا دليل – أيضًا - على أفضليتهم، وعلى أن ترتيبهم في الفضل ترتيبهم في الوجود، فأفضلهم القرن الأول الذي انقضى بسنة مائة، ويليه القرن الثاني الذي انقضى بسنة مائتين، ويليه القرن الثالث الذي انقضى بثلاثمائة. هذا إذا عُبِّرَ عن القرن بأنه مائة سنة. ومنهم من يقول: إن القرن هم الجماعة الذين يتواجدون في زمان واحد وتتقارب أسنانهم ثم يفنون، آخرهم هو آخر القرن وعلى هذا يكون مثل الحديث الذي قبله أنتم خير من أبنائكم ؛ يعني: الصحابة خير من أبنائهم أبناء الصحابة وأبناؤكم خير من أبنائهم ؛ يعني: أبناء الصحابة خير من أولادهم وأبناؤهم خير من أبنائهم وبهذا حازوا قصب السبق. ولا شك أنهم في ذلك الزمان أو في تلك القرون كانوا فيهم الفضل، وفيهم الشرف، وفيهم العقيدة السليمة، فكانوا بذلك أفضل، ولم تظهر فيهم البدع، ولم تظهر المحدثات، وإذا ظهرت بدعة كانت مضطهدة وأهلها أذلة، فكانوا بذلك أفضل من غيرهم، وكانوا مع ذلك قدوة لمن بعدهم؛ ولهذا تتخذ أقوالهم حجة يعني: يحتج بهم؛ سيما علماؤهم وعبادهم الذين تبصروا في دين الله، وعبدوا الله على نور وبرهان، تتخذ أقوالهم دليلا؛ وذلك لأنا نحسن الظن بهم أنهم لا يعملون إلا عن دليل، ولا يقولون إلا عن توقيف، ولا يروون إلا عن تثبت، لا يروون الأحاديث إلا بعدما يُثَبِّتُونَها فتقبل مراسيل الصحابة بالاتفاق، ومراسيل كبار التابعين فيها خلاف؛ ولكن يترجح أنها تقبل إذا دلت القرائن على صحتها، ولو لم تثبت مسندة. وهكذا - أيضًا - أقوالهم التي يحتجون عليها، أو يذهبون إليها، تتخذ دليلا، فيقال: هذا القول قد سبقنا إليه فلان الصحابي، أو التابعي، قد قال به قبلنا من التابعين فلان وفلان وءهم من العلماء الأجلاء الذين لا يقولون إلا عن توقيف. وإذا عرفنا فضلهم نبحث أيضا - نبحث بعد ذلك - في الموضوع الثالث؛ ألا وهو العلم. العلم الذي حصلوا عليه نقول: إن العلم المراد به: العلم الصحيح، العلم الموروث عن الرسل، العلم الذي هو ميراث رسل الله، ميراث أنبياء الله، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما؛ وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر فعلم السلف متلقى عن الرسول عليه الصلاة والسلام أخذه صغيرهم عن كبيرهم، وكبيرهم عمن قبله إلى أن ثبتوا ذلك، وأوصلوه إلى مصدره ومعينه وهو النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيضهم الله -عز وجل- وقيض علماء في هذه الأمة منهم وممن بعدهم لحفظ هذا العلم الصحيح، ولتصفيته، ولحمايته عما يُدْخَلُ فيه من الأكاذيب، ومما ليس منه؛ ولهذا اشتغلوا بتركيب الأسانيد، الأسانيد التي توجد في كتب الحديث ما هي إلا للتثبت؛ حتى لا يقبل قول إلا بعد التثبت من صحته. ذكر بعض العلماء أن السلف لم يكونوا يسألون الصحابة، ما كانوا يسألون عن الإسناد؛ ولكن رأوا من بعض الناس التساهل في رواية ما ليس بثبت، فقالوا للرواة: سموا لنا رجالكم. يعني: حتى نعلم ممن أخذتم عنه، فإذا سموا رجلًا موثوقًا وثبتًا عرفوا أن الحديث أو الأثر مقبول وثابت، وإذا سموا من هو ضعيف أو من ليس من أهل الصناعة عرفوا أن ذلك ليس بثبت، وهذا هو السبب في تركيب هذه الأسانيد، وهذا دليل على حرص السلف رحمهم الله على حفظ السنة وعلى حمايتها عما هو دخيل فيها. علمهم الذي تميزوا به هو: أولًا: حفظهم للسنة النبوية ٌالتي رووها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وكذلك حفظهم لكلام الله سبحانه، وحرصهم على حمايته عن أيدي العابثين؛ ولهذا اهتموا –أولًا- بتدوين كتاب الله، وكتابته بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم- بعدة أيام، فأثبتوه في صحف؛ حتى لا يذهب ولا يفقد منه شيء، ثم كتبوه في مصاحف ونشروه إلى الأمة؛ حتى يقرءوه ويحفظوه، ويعرفوا أن هذا هو القرآن المنزل عليهم. ثم من علمهم – أيضًا - أنهم اشتغلوا ببيانه وبإيضاحه. البيان: هو تفسيرهم لمعانيه التي قد تخفى على من بعدهم؛ وذلك لأنهم شاهدوا التنزيل؛ ولأنه نزل بلغتهم وبلسانهم؛ ولأنهم أعرف بأسبابه، وأعرف بما يراد به. فلأجل هذا تقدم تفاسير الصحابة، وتفاسير تلاميذ الصحابة على من بعدهم، على أهل الأزمنة المتأخرة؛ الذين يفسرون القرآن بالآراء أو بالتخرصات، أو يطبقونها على الوقائع والحالات، أو ما أشبه ذلك.. فيقدم على الصحيح تفسير أولئك ويقبل في أن هذا هو المراد بهذه الآية، وإذا تجدد شيء يدخل في عموم الآية فلا مانع من قبوله؛ ولكن نقدم التفاسير؛ ولأجل هذا علماء الأمة الذين اشتغلوا بعلم التفسير يستشهدون بالأحاديث أو الآثار التي لها صلة بالقرآن؛ وذلك لأنها بيان له. ونحن نعلم - أولًا -أن الله تعالى أنزل هذه الشريعة وهذه الرسالة على محمد صلى الله عليه وسلم، وكلفه بأن يبلغها للناس بقوله: إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ كلفه بأن يبلغ هذه الرسالة، ونحن بلا شك نعرف ونعتقد ونتحقق أنه بلغ الرسالة. ثم بعد ذلك لم يقتصر على مجرد إلقائها عليهم؛ بل بينها لهم ووضحها بالعمل وبالقول، فشرح لهم ما خفي عنهم، ووضح لهم ما يحتاجون إلي إيضاحه؛ عملًا بأمر الله له، قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ لما أن الله أنزل عليه هذا الكتاب ليبينه للناس شرع في بيانه، فبيانه هو بيانه بالفعل كالصلاة والحج والزكاة، وما أشبه ذلك من الأشياء المجملة، وكالحدود والعقوبات والتعزيرات المجملة في القرآن التي أوضحها وبينها. بيانه - أيضا – بالقول: ما فسره هو وأوضحه من الآيات وبين المراد منها كما استشهد بذلك المفسرون. لا شك أن الصحابة الذين بَيَّنَهَا لهم تَحَمَّلوها، ولما تحملوها لم يسكتوا عندها؛ بل بلغوها وبينوها لتلامذتهم؛ وذلك لأن النبي عليه الصلاة والسلام كلفهم بذلك، كلفهم بأن يبلغوها، ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليبلغ الشاهد الغائب وقال فيما ثبت عنه:نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه لغير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . فلما أنهم سمعوا ذلك منه، عرفوا أنه سوف ينتقل إلى الرفيق الأعلى، وأنهم سيقومون بعده بحمل هذه الشريعة، وبحمل نصوصها، وحمل معانيها، وحمل كيفياتها، فما سكتوا؛ بل بلغوا ذلك، وأخبروا خاصا وعاما بما علموه وبما حفظوه. فالنصوص التي حفظوها حدثوهم بها وما كتموا شيئا، والنصوص التي حفظوا معناها ذكروا لهم معانيها، فَمَثَّلوا لهم الأمثلة، وفعلوا الأفعال أمامهم؛ ليبينوا لهم أن هذا ما حفظوه وما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولأجل هذا ظهرت أعمالهم طبقًا لذلك العلم؛ وذلك أن العلم إذا كان سليمًا وكان علمًا صحيحًا فإنه يتبعه العمل؛ لأنه ثمرته. ولا شك أن علوم السلف التي تلقوها عن نبيهم، وتلقوها عن مشائخهم وأكابرهم، لا شك أنها علوم جمة، وكلها فيما يتعلق بالشريعة. العلوم التي تلقوها عن نبيهم عليه الصلاة والسلام كلها فيما يتعلق بالشريعة، وفيما يتعلق بالأمر والنهي من الله -عز وجل- فتعلموا منه ما يقولونه بألسنتهم, وما يعتقدونه في قلوبهم وهو أمور العقيدة، وتعلموا منه ما يتقربون به إلى الله -عز وجل- وهو أمور العبادة، وتعلموا منه ما يلزمهم في هذه الحياة من الأعمال، وما يلزمهم تركه من المحرمات ونحو ذلك، كل ذلك تحملوه وكله بَلَّغُوه، فهذا من العلم. ولا شك أن من اقتدى بهم بهذا ممن جاء بعدهم ولو بعدة قرون أنه يحشر في زمرتهم؛ وذلك أن اقتداءه بهم، وإرثه لعلومهم، وحرصه على الاقتداء بهم، وتخصيصهم بالاقتداء دون من بعدهم من أهل الأحداث دليل على أنه يفضلهم، وعلى أنه يحبهم، ويقدرهم قدرهم. ولا شك - أيضًا - أنه سيتبعهم بالإيمان، وسيتبعهم في العمل، فيكون من نتيجة ذلك: أن يعمل كأعمالهم، ثم هو يوم القيامة يحشر في زمرتهم، فإن من أحب قومًا حشر معهم كما ورد بذلك الحديث. فنحن نحث على علم السلف، نقول: إن واجبًا علينا أن نتعلم العلم الصحيح الذي وَرِثَهُ السلف عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، ونقدمه على العلوم الأخرى التي تزاحمه؛ والتي متى اشتغلنا بها فاتنا من العلم الخير الكثير، وفاتتنا المسابقات التي تقرب إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة، وإذا اشتغلنا به قطعنا السير ووصلنا إلى الله تعالى ونحن على طريق مستقيم، وسرنا سيرا سويا ليس فيه انحراف ولا اعوجاج، وإذا اقتدينا بمن بعدهم وأخذنا الطرق المنحرفة خيف علينا أن نقع في المهالك، وخيف علينا أن نبتدع في دين الله ما لم يأذن به الله.

» 50 مقولة ذهبية من " قال بعض السلف"
» صور من عبادة السلف رضوان الله عليهم